Народженню сучасної науки передувало мало місце в сімнадцятому столітті визнання повного

Народженню сучасної науки передувало мало місце в сімнадцятому столітті визнання повного розмежування матерії і духу завдяки працям Рене Декарта, в основі світогляду якого лежало фундаментальне поділ природи на дві незалежні області, область свідомості і область матерії. В результаті "картезіанського" поділу вчені змогли розглядати матерію як щось неживе і повністю окреме від них самих, а матеріальний світ - як величезний, складний агрегат, що складається з безлічі різних частин. Таке механістичне світогляд було сприйнято і Ісааком Ньютоном, який побудував на його основі свою механіку, що стала фундаментом класичної фізики. З другої половини сімнадцятого і до кінця дев'ятнадцятого століть ньютоновская модель Всесвіту була найбільш впливовою.







У Новий час «розпад космосу» означав корінну зміну світобачення, це були цілим комплексом ознак, серед яких виділення людини з космічного порядку, звеличення розуму, позбавлення якісність речей. До сімнадцятого сторіччя в західноєвропейській культурі формується образ світу як механізму. Для того, щоб механістична картина світу утвердилася, потрібно немало часу. Близько двох століть відбувалися грандіозні зміни в культурі, в ході яких було докорінно переглянуто уявлення про природу. Завдяки діяльності Галілея, Декарта, Бекона та ін. Природа все частіше починає розглядатися крізь призму технічного експерименту, і сама ставати машиною. Природа як годинниковий механізм - такий прийнятий в класичній науці образ природи. Вимірювання розуміється як новий тип наукової реальності, формується чисто кількісне бачення сущого: те, чого не можна виміряти, зважити, то і не існує. На відміну від арістотелівської фізики, Галілей вчить, що природу не можна «подолати» вона нічого не робить «даром», її неможливо обдурити, але її можна виміряти, «книга природи написана мовою математики». Так народжується знаменита декартівського - галілеївсько модель світу. Природа починає мислитися як машина, її закони розглядалися як збагненні технічними засобами, досвідом. Саме в експерименті пізнається природа, сутність якої розглядається в світлі корисного для людини, що сама по собі абсурдна, тому що людина сама є частиною природи (клітина не може керувати організмом). Інструмент, знаряддя стає формою виявлення суті природи, її саморозкриття.







Механічні моделі світу досить різноманітні. Образ природи як годинникового механізму змінив образ парової машини, потім пізніше - кібернетичної, але все одно машини. Модель механізму - це найбільш традиційне бачення природи з сімнадцятого століття по двадцятий.

Розглянуте історичне уявлення виправдовує твердження, що стосується питання істинності. Постійні зміни в свідомості людини представляють в математичному розумінні істину як функцію залежну від часу, тобто вона відповідає певному проміжку часу.

Повертаючись до питання зв'язку науки і природи як частини Універсуму, відзначимо, що сучасна фізика вплинула майже на всі сторони суспільного життя і природи. Вона є основою для всіх природничих наук, а союз природних і технічних наук докорінно змінив умови нашого життя на Землі, що призводить як до позитивних, так і до негативних наслідків. Сьогодні навряд чи можна знайти галузь промисловості, що не використовує досягнень атомної фізики, і немає потреби говорити про величезний вплив останньої на політику. Однак вплив сучасної фізики позначається 'не тільки в області виробництва. Вивчення світу атома і субатомного світу в двадцятому столітті несподівано обмежило область додатка ідей класичної механіки і зумовило необхідність докорінного перегляду багатьох наших основних понять. Поняття матерії в субатомній фізиці, наприклад, абсолютно не схоже на традиційні уявлення про матеріальну субстанції в класичній фізиці. Те ж можна сказати про поняття простору, часу, причини і наслідки. Як би там не було, ці поняття лежать в основі нашого світогляду, і в разі їх радикального перегляду починає змінюватися вся наша картина світу.

Як видно взаємозв'язок природи і науки постійно визначається не однозначно, а є наслідком накопичення досвіду і знань, а так само формою вибору зв'язків, але повернення до попередніх знань не відбувається. Як і відповідно, релігії і науки, природи і науки є детермінізм, пов'язаний з постійним конфліктом людської свідомості в області поділу по суті не подільних понять. Постає питання: «підвладні людині« створення »цілісного гармонійного світу, в який він би міг бути вписана, який би він розумів, з яким би був сорітмічен?» Сьогодні поряд з існуючою механістичної картиною світу, в філософії виникає холістичне (цілісне) світобачення . Науки вже не розділяються дисциплінарно. Але для пізнавання об'єктів нового типу потрібно інший суб'єкт пізнавальної діяльності, інший тип мислення і сприйняття, який і дозволить нам вийти з кризи. Даний тип поняття простежується в різних релігіях, які ми дуже часто любимо називати містичними, через те, що багато з них незрозуміло звичайному людському свідомості. Але спробуємо зв'язати містику і науку.

Містика та наука

Зв'язок містики і науки представляється в першу чергу тим, що наука має деякі обмеження (граничні умови) і також обмеження пов'язані з застосовність у всіх областях. Містика в свою чергу також не може за допомогою словесних описів точно і повно виразити свою думку, так як ця думка розуміється тільки у відчутті. Наші відчуття не мають пояснення в усному мовленні, так само як наука завжди оперує абстрактними поняттями, наприклад поняття атома не може бути чітко передано словами, а може лише бути описано за допомогою видимих ​​і чувствуемого моделей (т. Е. Атом- окружність має свою орбіту свій рух, може взаємодіяти з іншими атомами).