Небесний град

Уявлення про «Небесному Граді», «Граді Божому» - важливе і невід'ємне поняття для російської культури. Воно пов'язане насамперед з поданням про співвіднесенні земного і небесного світів, світу природи і світу людини; також воно сходить до феномену мандрівництва, шукання землі обітованої, істини, здатної перетворити, змінити людську природу.

Це поняття по-різному інтерпретувалася в богословської, філософської та мистецтвознавчій літературі. Дамо тут короткий огляд.

«І заніс мене духом на гору велику й високу, і місто велике мені показав, святий Єрусалим, що сходив із неба від Бога. Він має славу Божу. А світлість його подібна до каменя дорогоцінного, як каменя яспіса як кришталь. <…> Його мур був збудований з яспису, а місто було щире золото, подібне до чистого скла. Підвалини муру міського прикрашені були всяким дорогоцінним камінням Перша підвалина яспис, друга сапфір, третя халкидон <…>. А дванадцять брам - дванадцять перлин, і кожна брама зокрема була з однієї перлини. Вулиця міста - чисте золото, як прозоре скло. А храму не бачив в ньому, бо Господь Бог Вседержитель - храм його, і Агнець. І місто не має потреби ні в сонці, ні в місяці, щоб у ньому світили, слава бо Божа його освітила, а світильник для нього - Агнець ». Благодаттю, Духом Божим наповнене нове небо і нова земля.






Тут відображена чітка концепція земного і небесного світоустрою, уявлення про їх взаємозв'язку і взаємовпливі, складної переплетеності.

Подання про Небесному Граді, Обітованої землі характерно і для фольклору. Наприклад, в «Голубиній книзі» (вона входила в список читання С.А. Єсеніна), до образу якої поет звертався в своїх ліричних віршах і особливо докладно писав про неї в трактаті «Ключі Марії» (I; 195), згадується міфологічний символ , що втілює утопічне, ідеальний пристрій життя людей -

«Ерусалім' градь | всем 'градам' отець <…> тому ерусалім' | всем 'градам' отець що распят' бил внем | ісус' Христос ісус' Христос сам небесноі »3.


Тут в основі поняття про центр, середині землі лежить уявлення про краще життя, ідеальне світоустрій. Пошуки цього місця і є спроба наблизитися до Граду Божому. Звернемо увагу на те, що в основі ідеальної «землі обітованої» вже в фольклорі знаходиться подання про чудовому місті - «Єрусалимі».

Образ Граду Божого часто зустрічається в апокрифічної літературі. в духовних віршах як уявлення про інше, ідеальному світі, рай. В автобіографії 1924 року Єсенін писав:







«Часто збиралися у нас вдома сліпці, що мандрують по селах, співали духовні вірші про прекрасне рай, про Лазаря, про Миколу і про Нареченого, світлому гостя з граду невідомого». «Дідусь співав мені пісні старі, такі тягучі, тужливі. По суботах і неділях він розповідав мені Біблію і священну історію ». (VII (I); 14).

У XVI столітті національна ідея Російської держави знаходить своє вираження у формулі «Москва - третій Рим». а пізніше «Москва - Новий Єрусалим». яка стає символом особливої ​​богообраний місії російського народу, робить його хранителем православних святинь. Підтримує цю ідею і Китежский міф про Русь як «богохранимої граді істини, над якими простяг свої невидимі долоні на знак духовної покровительства сам Господь». Легенда про Кітеж-град в народній свідомості злилася з євангельським прообразом Небесного Єрусалима.

У XVII столітті патріарх Никон будує комплекс Новоіерусаліского монастиря. став чином встановлення Царства Небесного, «що досягається людьми на рятівний острові Церкви» 4. Створений за подобою місць Палестини, Єрусалимського храму, монастир став символом, своєрідним виразником державної ідеології: Росія - оплот щирої віри «серед хвиль ворожого иноверного світу»; в самій Росії - Церква Божа; в ній «острів порятунку від суєти" світу цього "- монастир»; центр монастиря - храм, що являє «образ тих місць, де відбулися рятівні подвиги і переможний Воскресіння Господа Ісуса Христа - запорука загального воскресіння вірних в радість вічного життя в Царстві Небесному» 5.

Образ Небесного Граду формувався протягом всієї історії російської літератури. Але найбільш яскраво він втілився в творчості письменників XIX століття. Особливо важена думка про «чаемой землі» для Ф. М. Достоєвського. В його уяві, земне життя людини - мандрівництва, шлях вдосконалення душі для соборного єднання з іншими людьми і знаходження гармонії з Богом:

«На землі ж воістину ми як би блукаємо, і не було б дорогоцінного Христового образу перед нами, то загинули б ми і заблукали зовсім, як рід людський перед потопом» 6. Достоєвський писав про те, що почуття зв'язку горішнього і долішнього приховано в душі кожної людини - «даровано нам таємне таємне відчуття живого зв'язку нашого зі світом іншим» 7.

У романі «Брати Карамазови», відповідно до висловленої в ньому воскресітельной ідеєю, втілилася віра у втіленні Небесного Єрусалима на землі шляхом самовдосконалення людини і суспільства, навколишнього світу. У словах батька Паїсія зв'язується мирське і вічне:

«Господь наш Ісус Христос саме приходив встановити церква на землі. Царство небесне зрозуміло не від світу цього, а в небі, але в нього входять не інакше як через церкву, яка заснована і встановлена ​​на землі <…>»8.

Необхідно сказати і про погляди Л.Н. Толстого. Він писав про духовному перетворенні людини як про шлях до Небесного Граду:

«Справа нашого життя на цьому світі подвійне. Одне - виростити в собі свою душу, і інше - встановлювати Царство Боже на землі. Робимо ми і те й інше одним і тим же: тим, що звільняємо в собі той божественне світло, який закладений нам в душу »9. Шлях до Обітованої землі лежить через усвідомлення божественної іскри, що таїться в кожній людині: «<…> ми стаємо вічними, коли єднаємося з тим Богом духом, в якому все живе і рухається. Досягаємо ми цієї вічності <…> тільки любов'ю »10.

Тема творення, зведення Небесного Граду на землі, втілилася у творах багатьох поетів і письменників. Так, наприклад, у вірші Н.С. Гумільова «Пам'ять» ліричний герой стає співпрацівником в справі втілення раю на землі:

Я - похмурий і впертий зодчий

Храму, що підіймається в імлі,

Я Заздрю ​​про славі Отцівської,

Як на небесах, і на землі.







Схожі статті